Откровение Иоанна Богослова

(Revelation, Book of) Последняя книга Библии, содержащая откровение о событиях последнего времени.

Подразделы статьи

Автор
Дата, место написания, адресат
Исторический контекст?
Методы толкования Откровения?
Задача и учение?
Содержание

Автор. В древнейших свидетельствах авторство Книги Откровение приписывается апостолу Иоанну, сыну Зеведея. Дионисий, знаменитый епископ Александрийский и ученик Оригена (начало III века), первым в церкви усомнился в авторстве апостола, потому что ему показалось, что стиль здесь разительно отличается от стиля четвертого Евангелия, приписываемого Иоанну. Со времен Дионисия факт написания книги апостолом считался на Востоке спорным, пока Афанасий Александрийский (ок. 350 г.) не стал снова отстаивать эту версию. На Западе книга получила широкое признание и была включена в основной список канонических книг по крайней мере с середины II века. Судя по внутренним свидетельствам, об авторе можно с уверенностью сказать следующее. Он представляется как Иоанн (Откр 1:4,9; Откр 22:8).

Это, скорее всего, не псевдоним, а имя человека, широко известного среди асийских верующих. Этот Иоанн называет себя пророком (Откр 1:3; Откр 22:6-10, Откр 22:18-19), находящимся в изгнании из-за пророческих свидетельств (Откр 1:9).

Как таковой, он обращается к церквям с авторитетных позиций. Он использует ВЗ и таргумы, поэтому совершенно ясно, что он — иудей из Палестины, знакомый с обрядами храма и синагоги. Апостол Иоанн соответствует такому описанию. Стилистические различия между четвертым Евангелием и Книгой Откровение можно объяснить радикально разными жанрами этих двух произведений. Евангелие — это сложное историческое повествование, в то время как Книга Откровение — описание видения и непосредственного божественного откровения. Автор Евангелия мог создавать свое повествование слово за словом, фразу за фразой. Автор Откровения должен был немедленно записывать по Божьему повелению то, что ему говорили или показывали. Поэтому апостол Иоанн вполне мог быть автором обеих книг. В любом случае, не существует веских аргументов против его авторства. Дата, место написания, адресат. Только две предполагаемые даты написания Книги Откровение можно подкрепить серьезными фактами. Более ранняя дата, вскоре после правления Нерона (54-68 по Р.Х.), подтверждается ссылками на гонения христиан и миф о Nero redivivus (возрождении Нерона как воплощения духа зла всей Римской империи), на имперский культ (Откр 13) и на храм (Откр 11), который был разрушен в 70 г. по Р.Х. Альтернативная дата основана на раннем свидетельстве Иринея, который утверждал, что апостол Иоанн «видел откровение... в конце правления Домициана» (81-96 по Р.Х.).

Книга явно была написана на Патмосе, одном из островов, называемых Спорады, примерно в 37 милях Семь церквей Откровения. Эти семь церквей находились на одной из крупнейших римских дорог. Гонец с посланием должен был пуститься в путь с острова Патмос (где находился в ссылке Иоанн) и сначала прибыть в Ефес. Потом он должен был двинуться к северу в Смирну и Пергам, на юго-восток — в Фиатиру, а потом в Сардис, Филадельфию и Лаодикию — точно в том порядке, в каком были продиктованы послания. (59,5 км) к юго-западу от Милита, на Икарском (Эгейском) море (Откр 1:9).

Очевидно, Иоанн был сослан на этот остров вследствие религиозных и/или правительственных гонений на свидетельствующих об Иисусе (Откр 1:9).

Адресатами книги явно являлись семь реально существовавших церквей в римской провинции Асия (сейчас Западная Турция): Ефеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сардиса, Филадельфии и Лаодикии (Откр 1:4,11; Откр 2:1,8,12,18; Откр 3:1,7,14).

Исторический контекст. Книга Откровение отличается от других книг НЗ не учением, но литературным жанром и темой. Это пророческая книга (Откр 1:3; Откр 22:7), содержащая как предупреждение, так и утешение — объявление о будущем суде и благословении, — переданные посредством символов и видений. Язык и образы этого произведения были для читателей I века привычнее, чем для нас сегодня. Поэтому для того, чтобы понять послание Апокалипсиса, полезно ознакомиться с ветхозаветными пророческими книгами, в особенности Даниила и Иезекииля. Хотя символизм видений многим кажется неоднозначным и непонятным, на самом деле такой способ описания незримой реальности гораздо проницательнее и яснее, чем любой другой. Такой язык может вызвать разнообразные мысли, ассоциации, возможности применения и мистические отклики, что не отличает его от других, более простых текстов НЗ. Послания к церквям показывают, что у пяти из семи были серьезные проблемы. Основной проблемой, по-видимому, была неверность Христу; это может значить, что основная идея Откровения не социально-политическая, а богословская. Иоанна больше беспокоит борьба с ересями, которые проникали в церковь в конце I века, чем политическая ситуация. Ересь, вероятно, была разновидностью гностического учения. Откровение также часто рассматривается как произведение, принадлежащее к так называемой апокалиптической литературе. Название этой группы книг происходит от греческого слова со значением «откровение» — apokalupsis. Внебиблейские апокалиптические книги были созданы в период с 200 г. до Р.Х. по 200 г. по Р.Х. Хотя между ними прослеживается заметное сходство, есть и существенные отличия. Произведение Иоанна основано не столько на иудейских апокалиптических источниках, сколько на эсхатологическом учении Иисуса, например, Его речи на горе Елеонской (Мф 24-25; Мк 13; Лк 21).

Откровение уникальным образом использует тексты ВЗ. Из 404 стихов Апокалипсиса 278 содержат ссылки на иудейское Писание. Иоанн часто ссылается на Исаию, Иеремию, Иезекииля и Даниила, также на Исход, Второзаконие и Псалтирь. Но он редко включает прямые цитаты из ВЗ. Методы толкования Откровения. На протяжении истории церкви сложилось четыре традиционных метода толкования Откр 4-22: Футуристический. Сторонники этого подхода утверждают, что, за исключением Откр 1-3, все видения Откровения относятся к периоду непосредственно перед и после второго пришествия Христа в последние времена. Звери (Откр 13; Откр 17) связываются с будущим антихристом, который появится в последний период мировой истории и потерпит поражение от руки Христа, Который придет во второй раз, чтобы судить мир и установить на земле Свое тысячелетнее царство. Различных вариантов футуристического толкования придерживались такие древние богословы, как Юстин Мученик (умер в 164 г.), Ириней (умер ок. 195 г.), Ипполит (умер в 236 г.) и Викторин (умер ок. 303 г.).

В XIX веке футуристический подход пережил возрождение, и сегодня он весьма распространен среди евангельских христиан. Исторический. Как видно из самого термина, при таком подходе Откровение рассматривается как пророческий обзор исторических событий. Автор этого подхода — Иоахим Флорский (умер в 1202 г.), монах, который утверждал, что получил особое откровение о вековом замысле Бога. Он заявил, что каждый из 1260 дней Откровения длится по году. Согласно его схеме, в книге предсказываются события западной истории со времен апостолов до времени самого Иоакима. Существуют разные схемы применения данного метода, но все они имеют один общий момент: антихрист и Вавилон ассоциируются с Римом и папством. Позже этого взгляда придерживались Лютер, Кальвин и другие деятели Реформации.

Претеристический.

Согласно этой теории, Откровение связано со временем автора книги; поэтому события, описанные в ней, истолковываются как ограниченные периодом жизни Иоанна. Звери (Откр 13) — это имперский Рим и жрецы империи. Многие современные ученые являются сторонниками этого взгляда. Идеалистический. Сторонники этого метода толкования Откровения рассматривают его как произведение поэтическое, символическое и обладающее чисто духовным значением. В Откровении вообще не предсказываются конкретные исторические события; напротив, здесь описаны вневременные истины, касающиеся битвы между добром и злом, которая продолжается на протяжении всей истории церкви. Эта система толкования возникла позже, чем три остальных метода. Задача и учение. Исследователь НЗ X. Б. Суит писал об Откровении: «По форме это послание, содержащее апокалиптическое пророчество; по духу и внутреннему замыслу это пастырское наставление». Иоанн, как пророк, был призван отделить истинные верования от ложных — разоблачить заблуждения асийских христиан. Он призывает христиан к истинной вере, объясняя страдания Христа и Его мученичество в свете победы над злом, одержанной в момент смерти и воскресения Иисуса. Иоанн хотел показать, что мученики (например, антипа, Откр 2:13) будут отомщены. Он описывает конец зла и тех, кто последует за зверем (Откр 19:20-21; Откр 20:10,15), а также окончательную победу Агнца и Его последователей.

Содержание

Основное содержание Книги Откровение можно разделить на несколько групп из семи предметов, некоторые из них явные, другие — подразумеваются: семь церквей (Откр 2-3), семь печатей (Откр 6-7), семь труб (Откр 8-11), семь чаш (Откр 16-18), семь последних вещей (Откр 19-22).

Можно также разделить содержание на четыре ключевых видения:

(1) видение о Сыне Человеческом среди семи церквей (Откр 1-3);

(2) видение о свитке с семью печатями, семи трубах и семи чашах (Откр 4:1-19:10);

(3) видение о возвращении Христа в момент завершения сего века (Откр 19:11-20:15); и

(4) видение о новом небе и новой земле (Откр 21-22).

Введение Иоанна (Откр 1:1-8).

Первые три главы Книги Откровение образуют единое целое, которое сравнительно просто понять. Это самый известный фрагмент Книги Откровение, он содержит вступление ко всей книге (Откр 1:1-8), первое видение о Сыне Человеческом среди семи светильников (Откр 1:9-20) и послание к семи церквям Асии (Откр 2:1-3:22).

Первые восемь стихов — вступление ко всей книге. В них говорится о богословской идее книги и подробностях её написания. После краткого предисловия (Откр 1:1-3) Иоанн обращается к семи церквям Асии в древней эпистолярной форме (Откр 1:4-8).

Сын Человеческий среди светильников (Откр 1:9-20).

После краткого указания на историческую ситуацию написания книги (Откр 1:9-11) Иоанн описывает свое видение «подобном Сыну Человеческому» посреди семи золотых светильников (Откр 1:12-16).

Эта личность называет Себя возвышенным Господом, Иисусом Христом (Откр 1:17-18), после чего объясняет значение символического видения (Откр 1:19-20).

Наконец Господь обращается с достаточно подробным и конкретным посланием к каждой из семи церквей Асии (Откр 2:1-3:22).

Послания к семи церквям (Откр 2:1-3:22).

Эти семь церквей — типичные примеры как повиновения, так и неповиновения для всех церквей любой эпохи (Откр 2:7,11,17,29; Откр 3:6,13,22; в особенности Откр 2:23).

Церкви перечислены в определенном порядке (Откр 1:11; Откр 2:1-3:22): в древности маршрут путешествия обычно начинался в Ефесе и заканчивался в Лаодикии. Каждое из посланий составлено по общему литературному плану, состоящему из семи частей:

1. Сначала следует обращение, следует общему образцу во всех семи случаях: «Ангелу Ефесской церкви напиши...»

2. Далее упоминается автор обращения. В каждом случае, когда автор называет себя, повторяется какая-то часть описания видения о Христе (Откр 1:12-20); например: «Так говорит Держащий семь звёзд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откр 2:1; см. Откр 1:13,16).

3. Далее говорится об осведомленности автора. Он прекрасно знает, что творится в церквях и верны ли они Богу, что бы ни казалось внешне. В двух случаях (Сардис и Лаодикия) описание целиком негативное. Враг Христовых церквей — обманщик, сатана, который пытается подорвать веру церквей во Христа (Откр 2:10,24).

4. После утверждений о достижениях церквей автор произносит приговор, связанный с их состоянием, например: «Ты оставил первую любовь твою» (Откр 2:4) или «Ты мертв» (Откр 3:1).

Два послания содержат неблагоприятный приговор (Смирна и Филадельфия), а в двух нет ни слова одобрения (Сардис, Лаодикия).

Все грехи в посланиях рассматриваются как внутреннее отступление от прежней верности Христу.

5. Для наставления и предостережения общин Иисус даёт им впечатляющие повеления. Эти повеления разоблачают самообман церквей.

6. В каждом из посланий есть общий призыв: «Имеющий ухо [слышать] да слышит, что Дух говорит церквам». Слова Духа — это слова Христа (см. Откр 19:10).

7. Наконец, каждое послание содержит обещание награды победителю. Эта награда — эсхатологическая, она описана в последних двух главах книги. Кроме того, эти обещания вторят Быт 2-3: то, что было утрачено Адамом в Едеме, возвращено Христом, и не только. Вероятно, нам следует воспринимать семь обещаний как разные грани одного великого обещания, данного верующим: победители будут со Христом. Свиток с семью печатями (Откр 4:1-8:1).

Так как, начиная с Откр 4:1 и до конца Книги Откровение, используются сложные образы и видения и не совсем понятно, какова связь этого материала с Откр 1-3, неудивительно, что комментаторы истолковывают эти главы совершенно по-разному.

Престол, свиток и Агнец

(Откр 4:1-5:14). Откр 4-5 — это одно видение, состоящее из двух частей: о престоле (Откр 4) и об Агнце и свитке (Откр 5).

По сути дела, видения о престоле (Откр 4-5) и снятии семи печатей (Откр 6-8) образуют единое видение, которое не следует разделять на два; в самом деле, видение о престоле можно рассматривать как важный фактор для изучения всего видения о свитке с семью печатями и фактически всей остальной книги (см. Откр 22:3).

Иоанн получает новое откровение о величии и могуществе Бога, так что теперь он способен понять события, происходящие на земле в связи со снятием семи печатей (Откр 4:1-11; см. 3Цар 22:19).

Впервые в Книге Откровение появляется постоянная смена места действия — то небеса, то земля, — характерная для остальной части книги. То, что происходит на земле, объясняется происходящим на небесах. Откр 5 — часть видения, которое начинается в Откр 4 и продолжается снятием семи печатей (Откр 6:1-8:1; см. введение к Откр 4).

Центр всего происходящего — закланный Агнец, Который берет свиток из руки сидящего на престоле. Кульминация отрывка: Агнец достоин поклонения благодаря Своей смерти.

СНЯТИЕ ПЕРВЫХ ШЕСТИ ПЕЧАТЕЙ

(Откр 6:1-17). Снятием печатей продолжается видение, начатое в Откр 4-5. Теперь внимание уделяется событиям на земле. Сам свиток содержит остальную часть Книги Откровение и касается тайны завершения века сего, задачи и цели истории, и для победителей, и для последователей зверя. Автор осторожно предполагает, что печати символизируют события, предшествующие завершению всего. Труднее сказать, произойдут ли эти события непосредственно перед концом света или же они дают представление об общих условиях, характерных для всего периода последних времен. Видение о печатях по содержанию похоже на то, что Иисус говорил о знамениях последних времен в речи на горе Елеонской (Мф 24:1-35; Мк 13:1-37; Лк 21:5-33).

Эта параллель к основной части Откровения слишком заметна, чтобы можно было не обращать на нее внимания. Так, печати могут соответствовать «родовым схваткам» из речи на Елеонской горе. Эти события похожи на те, что происходят в эпизодах с трубами (Откр 8:2-11:19) и чашами (Откр 15:1-16:21), но их не следует путать с более поздними и более суровыми карами.

Первая интерлюдия: 144 000 израильтян и облеченные в белое

(Откр 7:1-17).
Тон повествования меняется после снятия шестой печати, а о снятии седьмой говорится только в Откр 8:1, так что Откр 7 действительно представляет собой интерлюдию. Сначала Иоанн видит ангелов, которые должны будут уничтожить землю, но они ждут, пока не будут отмечены печатью 144 000 слуг Божьих из всех колен Израиля (Откр 7:1-8).

Потом Иоанн видит бесчисленное множество в белых одеждах, стоящее у престола Бога; это те, кто выжил в период великой скорби (Откр 7:9-17).

Некоторые исследователи считают, что эти две группы — иудеи и необрезанные; другие же полагают, что это одна и та же группа, только рассматриваемая с разных точек зрения.

Снятие седьмой печати

(Откр 8:1).
После интерлюдии (Откр 7) открывается последняя печать, и на небесах на полчаса устанавливается тишина для подготовки к суду над землей или чтобы слышать крики мучеников на земле (Откр 6:10).

Первые шесть труб (Откр 8:2-11:14).

После подготовительной сцены на небесах (Откр 8:2-5) по очереди звучат шесть труб (Откр 8:6-9:19), после чего снова следует интерлюдия (Откр 10:1-11:14).

Первые шесть труб

(Откр 8:6-9:21).
Существуют разные мнения, но, вероятно, лучше всего рассматривать первые пять печатей как предшествующие событиям, связанным с трубами и чашами. Но со снятия шестой печати отсчитывается период, когда Божий гнев изливается на землю и начинается суд с трубами и чашами (Откр 6:12-17).

Таким образом, суд, связанный с трубами, происходит во время снятия седьмой печати, а суд с чашами (Откр 16:1-21) — во время звучания седьмой трубы. Таким образом, эти периоды наслаиваются один на другой, но между ними есть преемственность и развитие, от печатей к трубам и к чашам. Как и в случае с печатями, события с трубами развиваются по определенному литературному плану. Первые четыре трубы отделены от последних трех, которые предваряются словом «горе» (Откр 8:13; Откр 9:12; Откр 11:14) и в целом напоминают нам египетские казни в Книге Исход. Последние три трубы выделены и предваряются словом «горе» (Откр 8:13), потому что очень суровы. Первая из них — небывалое нашествие саранчи (Откр 9:1-11), вторая — нашествие существ, похожих на скорпионов (Откр 9:13-19).

Обе эти казни лучше рассматривать как нашествие демонических орд (Откр 9:1,11).

Вторая интерлюдия: маленькая книга и два свидетеля

(Откр 10:1-11:14).
По-видимому, основная идея Откр 10 — это подтверждение пророческого призвания Иоанна, как указано в Откр 10:11: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих». Конкретизируется содержание этого небольшого свитка (книжки) в Откр 11; Откр 12;

13. Откр 11 — сложная глава. Здесь речь идёт об измерении храма, жертвенника и верующих, а также о попрании Святого города в течение 42 месяцев (Откр 11:1-2), описываются также два свидетеля-пророка, которые были убиты и воскресли (Откр 11:3-13).

По поводу этой главы существуют самые разные мнения; так, её считают видением о возрождении иудейского народа, которое сопровождается воскресением пророков Моисея и Илии. Полагают также, что храм — это истинная церковь, которую Бог защитит в период великой скорби, а два свидетеля — все верные церкви перед лицом гонений. Седьмая труба (Откр 11:15-14:20).

Звучит седьмая труба, и громкие голоса на небесах провозглашают окончательную победу Бога и Христа над миром. Тема этого отрывка — вечное Царство Бога и Христа. Мировая империя, которой некогда правил узурпатор, теперь переходит в руки подлинного Владельца и Царя. Здесь делается объявление о правлении Царя, но окончательно власть врагов над миром будет сломлена только по возвращении Христа (Откр 19:11-21).